От Кашгари и джадидов — до чемпионата мира

Футболисты и Центр исламской цивилизации. Создано с помощью нейросети

Когда посетитель заходит в Центр исламской цивилизации, который построили в Ташкенте, его ведут по классической для Узбекистана оси времени: доисламская эпоха, Первый Ренессанс, Темуриды, ханства, начало XX века, современность. Кораны, рукописи, миниатюры, архитектура, «золотой век» науки, зал Третьего Ренессанса — все на своем месте.

Но если смотреть на экспозицию глазами не искусствоведа, а футбольного обозревателя, вдруг обнаруживается тихая, почти не акцентированная, и оттого особенно неожиданная связь между вечностью витрин и страстью трибун. От Махмуда Кашгари и джадидов — к Третьему Ренессансу и первому чемпионату мира для сборной Узбекистана, которая в последнее время стала локомотивом развития футбола для всей Центральной Азии.

«Тепик»: первый удар

В зале Первого Ренессанса, рассказывающем о времени, когда Мавераннахр был одним из интеллектуальных центров исламского мира, мог бы лежать скромный экспонат: кусочек свинца, обмотанный козьей шерстью — лянга. И рядом — цитата из знаменитого «Дивана лугати-т-турк» («Сборника тюркских языков») Махмуда Кашгари с описанием игры «тепик» или «тепюк».

В словаре тюркских языков XI века, который представлен в экспозиции зала, автор фиксирует, как мальчики перебрасывали ногой друг другу лянгу. Спор о том, был ли «тепик» древней формой футбола, идет давно. Исследователи формулируют осторожно: это «игра, в которой ноги выполняют функцию ракеток» — нечто среднее между бадминтоном, чеканкой и современным футболом. И вот уже Кашгари превращается в первого хрониста футбольной культуры тюрков.

Дети играют в тепик. Фото сгенерировано с помощью нейросети

Чувство плеча

Если чуть сдвинуть фокус от «тепика», проступит более широкий исторический фон. Средневековая Евразия знала и другие командные игры. При дворах Темуридов и последующих династий были популярны конные забавы — прежде всего човган, предок современного поло. На персидских и тюркских миниатюрах XV–XVI веков, представленных в зале Второго Ренессанса, всадники стремительно несутся по полю, пытаясь клюшками направить мяч в условную «зону».

Другой пример — купкари и родственные ему игры. Здесь вместо мяча — туша козла, вместо аккуратной разметки — казан, куда соперники должны забросить снаряд, а вместо болельщицких трибун — склоны холмов с сотнями, а то и тысячами зрителей. В ряде вариантов купкари всадники делятся на две команды и пытаются как можно больше раз доставить «мяч» в зону соперника. По сути — командная игра на огромном поле, с жесткой контактной борьбой и точкой, которую нужно «поражать».

Миниатюра. Фото из Википедии

Эти виды спорта — не просто развлечения элиты или народные забавы, но форма организации пространства, времени и людей. В этом смысле човган и купкари оказываются дальними родственниками футбола, а «тепик» — его дворовым, «любительским» инвариантом.

Джадиды, мяч на вашей стороне

Джадидскому движению уделяется особое место как в Центре исламской цивилизации, так и во всем Узбекистане. О великих просветителях снимают фильмы, пишут книги, их ставят в пример молодому поколению.

Мысленно переместимся в Коканд начала XX века. В 1912 году здесь появляется футбольный клуб «Мускоманда» — «мусульманская команда», которую многие историки и краеведы называют первой в истории региона футбольной командой, созданной местными жителями.

Кокандский коллектив регулярно играл против гарнизонных сборных российских солдат, которые и принесли футбол в регион. По клубным хроникам и краеведческим публикациям, кокандцы со временем начинают не только достойно сопротивляться, но и обыгрывать россиян, иногда с крупным счетом, причем при большом скоплении зрителей. Эти победы замечают. Ферганская пресса уже советского времени, оглядываясь назад, прямо пишет: «Новая игра привлекла внимание купцов и интеллигенции — футбол стал модным городским зрелищем, вокруг которого начали собираться люди с деньгами и влиянием».

Частью этой истории неожиданно оказывается видный представитель джадидского движения Обиджон Махмудов. Его биография хорошо описана в научных работах: первый горный инженер из местных уроженцев, выпускник Петербургского университета, предприниматель, связанный с нефтяными участками на Каспии и в Ферганской долине, владелец частной типографии в Коканде. В 1914 году он запускает одну из первых узбекоязычных газет региона — «Садои Фаргона» («Голос Ферганы»). Позже участвует в издании джадидских газет «Тирик сўз» («Живое слово»), «Эл байроғи» («Флаг нации»), русскоязычного «Ферганского эха».

На одной из популярных краеведческих страниц, посвященных старому Узбекистану, опубликована групповая фотография «Мускоманды» 1912 года. В одном из краеведческих пабликов на ней опознают Махмудова и определяют как вероятного основателя команды.

"Мускоманда". Фото из соцсетей Ташкент I vsedaokolo.uz

Совпадение ли, что человек, который печатает газеты, одновременно вкладывается в футбол? Для джадидской логики — нет. Футбол здесь становится естественным продолжением проекта просвещения: создать общество, где люди читают газеты, считают себя гражданами, занимаются спортом, болеют за своих коллег, друзей, однокурсников. По данным исследователей, один из ярких представителей джадидов, писатель Абдулла Авлоний устроил во дворе своего дома спортивную площадку, чтобы дети росли здоровыми, и сознательно поощрял подвижные игры. Наверняка на этой площадке играли и в футбол.

Развитие истории

Файзулла Ходжаев — еще один символ того поколения и видный представитель джадидского движения. Выходец из богатой бухарской семьи, учившийся в России, один из лидеров младобухарцев, будущий глава правительства Бухарской народной республики, а затем председатель Совета народных комиссаров Узбекской ССР.

Ходжаев мыслит категориями «прогрессивных сил», борется с эмирским деспотизмом, поддерживает идею модернизации и нового образа жизни — городского, динамичного, открытого миру. Для таких политиков спорт и физическая культура быстро становятся частью языка модернизации: через массовые праздники, спартакиады, клубы и кружки формируется «новый человек».

В 1920-е годы, когда Ходжаев занимает ключевые государственные посты, в республике начинают системно развивать физическую культуру и футбол: создаются первые спортивные общества, проходят городские и республиканские первенства. В 1924 году в Бухаре открывается спортгородок, где официально проходят футбольные матчи — по сути, первая легализованная государством спортивная инфраструктура такого уровня в республике.

«Пахтакор»

Одним из символов Узбекистана в спортивном мире стал замечательный футбольный клуб «Пахтакор». Глава УзССР Шараф Рашидов, персоне которого уделено большое внимание в Центре исламской цивилизации, лично курировал клуб, внимательно следил за его результатами и добивался для команды финансирования и льгот; победы «Пахтакора» для Рашидова были «делом чести».

Шараф Рашидов. Фото с сайта Sputnik

Трагедия 1979 года, когда в авиакатастрофе погиб почти весь основной состав ташкентской команды, навсегда оставила рубец на сердцах футбольных болельщиков во всех уголках света. Сегодня многие футболисты сборной Узбекистана — воспитанники «Пахтакора», и очень этим гордятся. В то же время во всех городах республики есть свои футбольные команды и связанные с ними истории. В Самарканде, Фергане, Нукусе, Хорезме или Карши, — везде любят местные клубы и болеют как за них, так и за национальную сборную Узбекистана.

От витрины к трибуне

Футбол в этой картине — больше чем игра. Это язык нового века. Последнее время в Узбекистане этот вид спорта выходит на новые высоты. Живой интерес к футболу проявляет лично президент страны Шавкат Мирзиёев. Он искренне болеет за сборную страны, посещает матчи с ее участием.

В свою очередь, и Центр исламской цивилизации Узбекистана, идеологом которого является Мирзиёев, задуман как место, где история считывается целиком — от первых надписей до цифровых экспозиций XXI века. Здесь, в зале «Третьего Ренессанса — Нового Узбекистана», уже есть экспозиция, посвященная узбекским спортсменам, которые гордо представляют свою родину на международной арене. И сегодня мы наблюдаем кульминацию тысячелетней истории футбола в Узбекистане: от тепика и лянги через командные виды спорта Темуридов, «Мускоманду» джадидов и «Пахтакор» — к Олимпиаде и чемпионату мира.